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我讀《佛說無量壽經》

作者:王曼筠

 

 ——拜聞“弘愿念佛”真教十年紀  《佛說無量壽經》,令未斷一毫惑之“諸有”眾生得能直昇涅磐極果,是為我等逆謗尸骸開啟回施永遠不朽真生命的唯一圣教!追憶十年前,聞彌陀弘愿而初度披讀時:我一字一淚,渾身顫抖,不覺中雙膝跪地,如電流穿體……  耆阇崛一會,諸圣云集,主伴“皆遵普賢大士之德”,莊嚴“還向”。釋迦本師見大利故行發遣。脫逐機調引應身,五德顯瑞,直垂久遠實成之本地,大音聲昭告:以“十方眾生,若不生者,不取正覺”為賭注發大誓愿的法藏菩薩成佛了!!!一切善惡凡夫皆得依此生彼凈土,登阿鞞拔致位!“南無阿彌陀佛”是佛與眾生同體正覺的果號!  “南無阿彌陀佛”者,於佛乃集法報化一體之“實相身”、“為物身”、智慧、慈悲、方便無涯;於法則光明攝取,彌陀施行信作呼喚——“片言”“一念”頃二利圓滿;於僧見南無→阿彌陀佛處即成南無阿彌陀佛。“本系三三之品,今無一二之殊”。三寶統歸六字!  彌陀愿海,九界不可思議,唯佛與佛乃能究盡。釋迦本師於十七、十八大愿成就處展開凈土一宗:“十方恒沙,諸佛如來,皆共贊嘆,無量壽佛,威神功德,不可思議”。(而令)“諸有眾生,聞其名號,信心歡喜,乃至一念,(得)至心(而)回向,愿生彼國,即得往生,住不退轉。唯(此乃能)除五逆,誹謗正法(之重罪宿業)。”而諸佛之能贊所贊——眾生之能聞(能信能愿)所聞(所信所愿)皆是酬彌陀弘愿成就。故爾宗義即由“其佛本愿力,(令眾生)聞名欲往生,皆悉到彼國,自(然)致不退轉”四句偈所楷定之。  如此“宗義”,是凈土特色,是本經精神!流通分中,釋迦本師再將一經結論咐囑接班人彌勒當來下生佛弘傳后世,“其有得聞,彼佛名號,歡喜踴躍,乃至一念,當知此人,為得大利,則是具足,無上功德”。使至圓至頓,奇特最勝,始點即是終點的時機純熟之真教面目突顯無遺!全他力救度的無礙大道由本經輝煌地展開。  何謂“他力”?彌陀“以果地覺作眾生因地心”也!善導釋名號六字:“言南無者,即是皈命,亦是回向發愿義;言阿彌陀佛者,即是其行,以斯義故,必得往生。”領受佛回施的“皈命發愿”處,即顯“阿彌陀佛兆載永劫修行”利益——信愿行由佛完成,資糧豈得欠缺?!徹底超越了通途:“息慮以凝心,廢惡以修善,回斯二行,求愿往生”之凈土“要門”,昭示出“一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大愿業力為增上緣”的真實功德相!《往生論注》錚錚有聲,道破“自利利他”的實質:“凡是生彼凈土,及彼菩薩人天所起諸行,皆緣阿彌陀如來本愿力故。若非佛力,四十八愿即是徒設!”  何謂“救度”?“同化”耳!非局療饑慰苦狹義可釋。彌陀慈父給我們的是成佛的功德,要把我們變成和他一樣。法界藏身阿彌陀佛,是諸佛覺體,眾生佛性。經文:“為眾開法藏,廣施功德寶”就是救度。提到佛和眾生,我總會想起石墨和鉆石,同一質地而性能、相狀、功用差別無涯。救度的根本,如“欣厭”源自“貪嗔”——是立足眾生之本然,轉“全真成妄”為“全妄返真”。《觀經》闡“念佛成佛”的原理:“諸佛如來(阿彌陀佛)是法界身,入一切眾生心想中。心想佛時,此心即是三十二相,八十種隨形好,是心作(念)佛,是心是佛。”可見法藏成佛,萬德洪名是凈宗之體。蕅益祖師《要解》依此贊嘆:“莊嚴一聲阿彌陀佛,轉劫濁為清凈海會;轉見濁為無量光;轉煩惱濁為常寂光;轉眾生濁為無量壽。”“故一聲阿彌陀佛,即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法,今以此果覺,全體授與濁惡眾生。”而本經中五十三佛、應機圣眾、乃至十方三世諸如來,莫不如是。  何謂“無礙”?南無阿彌陀佛,名號萬德,法為總持。印祖云:“一切法門無不從此法界流,一切行門無不回歸此法界。”彌陀酬“十方眾生,若不生者,不取正覺”弘誓所成之名號,統集八萬法藏。無緣大悲為體的無條件救度,建立在一切眾生的一切條件之上。由阿彌陀佛無著無礙的智慧來包容眾生形形色色有著有礙的疑惑,方便恒順“柔軟左右旋”,接引各各就路還家——“皆悉到彼國”。  如實觀察,細細思維,攝生三愿(十八、十九、二十)無非廣略相入,開合自在。余四十五愿亦不外誘引種種貪嗔來成就信愿。“特留此經”文曰:“隨意所愿,皆可得度。”善導以四十八愿歸一愿王:“一一愿言:若不生者,不取正覺”。故祖德感極而嘆:“極樂一塵”“阿彌一光”無不度生。“將錯就錯,西方極樂”!更有智者,歸結盡十方無礙光如來攝取眾生,是“萬門之門,無門為門”。  何謂“時機純熟之真教”?機無別涉,法亦“不假方便”也!換言之,即無條件“施”與無條件“受”直接吻合,當下歡喜踴躍——六字佛號不可思議功德之利大放光明!  本經應機者,“皆是大圣,神通已達”。知恩報德,酬愿示現弘法。而凡夫被佛光攝取之當下,我卻絲毫未見到“清凈有戒者”“曾更見世尊”“宿世見諸佛”……之痕跡。悲喜交集,衣毛為起的內在,竟然是:無力逃逝,掙扎絕望而念頭死盡;是面對機法二種決定真實,再無選擇余地……想不到救度之蓮華開在十八層地獄底下,“狂心頓歇”於無可奈何處。  對什么叫“懸崖撒手,絕后復蘇”?什么叫“踏破鐵鞋無覓處,得來全不費功夫”?我經歷了一番從靈魂深處的體驗。對《老子》“反者道之動,弱者道之用”也有了自己獨特的見解。  這些年,人們對凈土宗“惡人正機”誤會甚深。也難怪,凡夫驕慢的本質,焉能在妄心因緣中,認可“南閻浮提眾生,起心動念,無不是罪,無不是業”之佛知見。大安法師經由百萬佛七看到自己惡念迭生,我也曾因無法接受這“無惡不作,無作不惡”的自心相狀,而下意識地頻頻搖頭厭惡——慚愧、懺悔油然升起,名號如泉,噴涌不息……“唯除五逆,誹謗正法”不再被當成限制往生的條件,而顯現出“滅罪”“回心”的名號功德力。所以“惡人正機”不是要去作惡,而是被佛光照出本來是惡的真實。  “時機純熟真教”的《佛說無量壽經》,唯一法旨是“南無→阿彌陀佛”!往生在斯,對治穢土“五惡五痛五燒”,亦在斯,六字外無別法!“廢惡修善”“戒定慧”“六度萬行”“十大愿王”功德皆由之顯,非是有為造作可與比擬。印祖說:“世間善業不出輪回,比起信愿具足的凈業,善也是惡。” 法照大師《五會》高唱:“成佛不勞諸善業,華臺高坐念彌陀”!  本經所開凈土法門,從阿彌陀佛方面說“本愿救度”,從眾生方面說“念佛往生”——母子相憶,互動而已!無可分別、爭議事宜。  何謂“本愿”?十年前,善知識為我比喻說,眾生在生死海中掙扎,時時沒頂——諸佛菩薩奮力教授:如何劃水,如何換氣……而聞者力不從心,危急萬分。阿彌陀佛一言不發,縱身入海,將溺者托出水面,擁在懷中,柔聲愛語:“依靠我吧!”這“依靠我”之法,便是“南無阿彌陀佛”,即本經“經體”。成就經體之“經宗”,便是十八愿王。依善導《六字釋》,以“南無”代“至心信樂,欲生我國”,以“阿彌陀佛”代“乃至十念”,愿文即可看成“設我得佛,十方眾生,南無阿彌陀佛,若不生者,不取正覺。唯除五逆,誹謗正法。”而其先決條件,是法藏“得佛”。就眾生之領受,是“聞諸佛所咨嗟之佛名而能‘知’其訊,蒙其攝”,故曰“本愿名號正定業”。  法然上人稱此十七、十八愿為“選擇本愿”。  我蓮宗諸祖皆判十八愿為根本大愿——愿王。  然則,佛法以應機方能顯功德利益,十九、二十乃至八萬四千種方便恒順皆為契眾生根機,令信受十八愿所成的經體——名號。故爾,以“十方眾生,若不生者,不取正覺”為本懷的彌陀慈父,無緣大悲泯滅了眾生的一切差別——“譬如劫水,彌漫世界。其中萬物,沉沒不現。滉漾浩瀚,唯見大水。彼佛光明,亦復如是。”故,平等救度——才是南無阿彌陀佛的本愿!  何謂“念佛”?南無→阿彌陀佛也!所念之佛,可以從“名”,也可以從“義”。有經文為證:十七因愿之“不悉咨嗟稱我名者”,成就文以“皆共贊嘆,無量壽佛威神功德,不可思議”酬之。故爾,念佛名號,念佛慈悲,念佛智慧,念佛相好,念佛恩德……悉是念佛。名乎!義乎!廣略相入而已。  能念之相,可以是口稱,也可以是身禮,心憶……《觀經》下下品文:“汝若不能念彼佛者,應稱無量壽佛。”本經道場樹文亦曰:“目睹其色,耳聞其音,鼻知其香,舌嘗其味,身觸其光,心以法緣。皆得甚深法忍,住不退轉。”況凈土諸經,於“相應”之前方便各有所趣。  本來,蓮宗諸祖多依《觀經》下下品——用最勝之法來度最劣之機——傳承口稱佛名的教法,通常大家也習慣了用口稱來規范“念佛”。我何以不惜筆墨,作此贅述?只因自己的心路未能遵此規范,也由之深感,萬人萬機是不可能被規范的。  身為凈宗行者,我曾經歷了鮮明的“三愿轉入”過程,從自力修“凈業三福”,到半自半他的封閉式念佛,悲哀的看到凡妄心所做無不墮於“隨緣雜善”,可說是竭盡精力而未見勝益。最后很形象地被逼上《觀經疏》所喻之“二河白道”,在進也死,退也死,住也死處得聞本經所開顯的弘愿真教,——是阿彌陀佛把罪惡累累、傷痕斑斑的游子擁入懷中……  我未曾以稱佛名作領受救度之前方便,倒是驚悉於四十八愿功德利益之當下,佛名號由口中噴涌不已!時至今日,我也從未想要刻意做什么,憶念、口稱、讀聞、書寫、禮拜——已無須選擇,皆隨其自在。南無阿彌陀佛已經永遠住進了我煩惱心的最深處。何謂“相應”的念佛?《往生論注》云:“彼無礙光如來名號,能破眾生一切無明,能滿眾生一切志愿。然有稱名憶念,而無明猶在,而不滿所愿者,何者?由不如實修行,與名義不相應故也。”又進一步開示其原由——“謂不知如來是實相身,是為物身。”“又有三種不相應:一者信心不淳,若存若亡故;二者信心不一,無決定故;三者信心不相續,余念間故。”說到底,是“聞不足”“信不足”也!  彌陀慈父於十八愿所惠賜之“至心”“信樂”“欲生”三心,不少人將其當作對眾生往生的要求,試問有哪位菩薩自己發愿是要依靠別人去完成呢?!  龍樹菩薩《易行品》偈:“若人愿作佛,心念阿彌陀,應時為現身,是故我皈命。”《凈土十要》所附<蓮華世界詩>中,優曇法師吟:“我念彌陀幾許年,常思撇了別參禪。自從覿面相逢后,始信長空便是天。”可知,“信心”非眾生意志所能造作,“皈命”“不動搖”源自佛愿之真實——不是你能信,是你不得不信!尤其,佛力回施之“信”,反而是在你自認之“能信”徹底崩潰處方得以顯現。體驗雖為信之緣,而信心卻是經由體驗又超越體驗的堅定仰賴。因為生滅心中的“月影”會隨心水無常而變形、隱顯,天上之真月才永不隕落!  大家都念阿彌陀佛,而每個人心中的阿彌陀佛卻不盡同。大多數行者仍看他是法藏菩薩——因“若不生者,不取正覺”未被認可,致使“名”“義”乖離。  真如之念,夏居蓮老師所謂“彌陀念彌陀”,以無自心之義為佛之義。“都攝六根”亦不外——泯六根而超越之。  無我仰信之“梨子滋味”——同心行者善思惟之。  何謂“住不退轉”?“攝取不舍”之利益也!其相狀用一句俏皮話來形容:“孫猴子翻跟斗,跳不出如來手掌心”。  凈土宗,彼土證果,彼土成佛。縱本經應機者,凡夫還是凡夫。宿業習氣深重,身心煩惱充滿。然而,“南無”與“阿彌陀佛”凡圣同居之生命,罪惡起處即蒙救度。隨犯隨懺,懺而又懺…。如《論注》云:“不斷煩惱得涅槃分,焉可思議!”  無能無奈的我,業力一現前就投降。之所以於往生能夠安心,是因為業力和我,在佛力面前都投降。  本經“弘愿念佛”,或者用我一貫的說法——“佛念”,其真實功德大利,使我這個一無所能、一無是處的劣弱凡夫,領略過“戒定慧”的風光;感受到“慈悲”、“智慧”之施益;體驗了“順逆皆方便”、“煩惱即菩提”、“以苦為師”的真諦;感念著“攝取不舍”、“自然之所牽”的恩德……這都是大慈悲父一次又一次把“機法兩種決定真實”展現出來,做成我的“深信”。  於“昇道無窮極”,我所見者,就是“機法兩種決定深信”由相對方向延伸,再延伸……致令不因法之勝忘乎所以,不因機之劣疑惑佛智。法之至勝,機之至劣,做成念佛生命的凡圣同居,不迷失於“機法兩種深信”,就不會迷失於南無阿彌陀佛!  此《我讀〈佛說無量壽經〉》,記我所證,述我所見。感戴佛恩,贊大愿海!若有聞者,亦愿“信為因”、“謗為緣”,同生凈土,是我所盼。  《論注》曰:“愚哉!后之學者,聞他力可乘,當生信心,無自局分也!” 

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