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正信佛教網-乾隆大藏經-小乘阿含部

第656部 難提釋經

  難提釋經

  聞如是。一時佛行在俱舍梨國。樹名尼拘類。是時多聚會比丘在迦梨講堂。樹間會坐為佛作衣。今佛不久夏竟。夏已盡佛自說。三月已竟作衣已。當到多人處便難提釋聞多聚會比丘在迦梨講堂樹間會坐。為佛作衣今佛不久夏竟。夏已盡佛自說。三月已竟作衣已。當到多人處。難提釋已聞如是。便到佛所。已到為佛足禮便坐一處。已坐難提釋白佛言。如是我聞。多聚會比丘在迦梨講堂樹間會坐。為佛作衣。今佛不久夏竟已夏盡佛自說。三月已竟作衣已當到多人處。我聞是即愁憂。所食不覺味。諸方不分別。所聞善法不復念。所作世間業不復著。所以者何。甚久乃復得見佛并清凈行比丘。難提釋言已竟。佛便報難提。釋難提。若見我身若不見我身。若見清凈行比丘。若不見清凈行比丘。常當行內五法。何等五。一者意常當有信舍不信意。二者常當清凈行舍不清凈行。三者常當樂布施舍慳貪。四者常當有慧舍癡。五者常當多聞莫樂不聞。難提。是為內五事。已當復有六念。何等六。一念佛。二念法。三念比丘僧。四念戒。五念施與。六念天。

  難提。若慧弟子念佛諸德。佛為有是。為如來。為無所著。為一切覺。為神行足。為已快。為有無量。為無有上。為男子師。為法御者。為天人師。為覺有是。若天若人若魔若梵若沙門若婆羅門。為自慧證身生處已盡。為已著清凈行。所為當自識。但有是身從后不受。難提。是時慧弟子意不著貪欲。不著嗔恚。不著愚癡。便為直意慧弟子。意已直已直意。便得義便得法便見法便大樂喜。已喜便生樂。從樂便身滅。身已滅便得安隱。已得安隱便得定。從定便如知如見。是為苦諦。是為習。是為盡。是為苦滅向道者諦。難提。若慧弟子在邪中為直念。有恨意便為舍。意有所著便不受。是為慧弟子樂道跡。為常念佛德。

  難提。若慧弟子念法德佛所說。大為安隱為可見。為無時可相授。可得持慧者鉆。可得出可飽。可依從法得離所處。難提。是時慧弟子意不著貪欲。不著嗔恚。不著愚癡。便為直念。慧弟子意已直。已直意便得義便得法便見法便大樂喜。已喜便生樂。從樂便身滅。身已滅便得安隱意。從安隱便得定。從定便如知如見。是為苦諦。是為習。是為盡。是為苦滅向道者諦。難提。若慧弟子在邪中為直念。有恨意便為舍。意有所著便不受。是為慧弟子樂道跡。為常念法德。

  難提。若慧弟子念比丘聚德。佛眾弟子為有清凈。為有定。為有脫。為有脫見慧。為有行。為有所得。為是世間福田。少施得福無有量。若眾中有須陀洹。為信有須陀洹。若眾有斯陀含。為信有斯陀含。若眾有阿那含。為信有阿那含。若眾有阿羅漢。為信有阿羅漢。是為男子四雙賢者八輩人中第一人中之剛。為人師。為人中。應受恭敬者。是為三界中最人。難提。是時慧弟子意不著貪欲。不著嗔恚不著愚癡。便為直意。慧弟子意已直已直意。便得義便得法便見法便大樂喜。已喜便生樂。從樂便身滅。身已滅便得安隱意。從安隱便得定。從定便如知如見。是為苦諦是為習。是為盡。是為苦滅向道者諦。難提。若慧男子在邪中為直念。有恨意便為舍。意有所著便不受。是為慧弟子樂道跡。為常念比丘聚德。難提。若慧弟子自念戒德。佛所施戒不可犯不可輕不可毀不可弄不可試。慧者從戒得定。從定便離愛。意不著世間。譬如石破終不復合。難提。是時慧弟子意不著貪欲。不著嗔恚。不著愚癡。便為直意。慧弟子意已直已直意。便得義便得法便見法便大樂喜。已喜便生樂。從樂便身滅。身已滅便得安隱意。從安隱便得定。從定便如知如見。是為苦諦。是為習。是為盡。是為苦滅向道者諦。難提。若慧弟子在邪中為直念。有恨意便為舍。意有所著便不受。是為慧弟子樂道跡。為常念戒德。難提。若慧弟子自念施與之德。快哉我已得作人。于慳貪之中能自拔。無有嫉之意。為常樂與為信所與。后必當得少施所得無量從施得無為。難提。是時慧弟子意不著貪欲。不著嗔恚。不著愚癡。便為直意。慧弟子意已直已直意。便得義便得法便見法便大樂喜。已喜便生樂。從樂便身滅。身已滅便得安隱意。從安隱便得定。從定便如知如見。是為苦諦。是為習。是為盡。是為苦滅向道者諦。難提。若慧弟子在邪中為直念。有恨意便為舍。意有所著便不受。是為慧弟子樂道跡。為常念施與之德。

  難提。若慧弟子念諸天德。第一照頭摩賴。第二忉利。第三艷。第四兜術。第五泥慢羅提。第六般泥迷陀和舍和提。若從信若從清凈若從聞若從施若從慧。各有行得上是六天。我亦能行五法。若信戒聞施慧。從是因緣得生天上。難提。是時慧弟子意。不著貪欲。不著嗔恚。不著愚癡。便為直意。慧弟子意已直。已直意便得義便得法便見法便大樂喜。已喜便生樂。從樂便身滅。身已滅便得安隱意。從安隱便得定。從定便如知如見。是為苦諦是為習。是為盡是為苦滅向道者諦。難提。若慧弟子在邪中為直念。有恨意便為舍。意有所著便不受。是為慧弟子樂道跡。為常念諸天德。佛說如是。難提釋大歡喜受。著意常行是六念。起坐持頭面著佛足禮。

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