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史上四次滅佛,為何結局是雷同的?(圖)

  中國歷史上有五位帝王向佛法發難,四次釀成災難,史稱“三武一宗滅佛”。情節各異,結局卻驚人的雷同,對今天正在重蹈覆轍的人們,也是驚人的警醒。

  第一位:北魏太武帝拓跋燾

  南北朝時期,北魏太武帝拓跋燾(音:濤,鮮卑族)親率鐵騎踏平四國,一統北方。當時佛法廣傳,很多人出家修行。他438年下詔,令50歲以下僧侶還俗,以解決兵源;444年,又以佛法搞“迷信活動”為由(詔曰:“假西戎虛誕,生致妖孽”),下詔驅逐僧侶[1]。446年,在重臣崔浩的進言下,發出了最嚴厲的滅佛詔:擊破焚燒佛像及佛經,拆毀寺院,活埋僧侶。當時篤信佛法的太子再三上表勸諫,拖延了詔書的頒布,一些僧人得以逃脫。不幾日,便開始砸佛塔、毀佛像(鑄錢)、燒佛經、殺僧尼……舉國上下,風聲鶴唳。

  也許應了“***欲使其滅亡,必先使其瘋狂”的規律,不聽同僚苦勸,極力推動滅佛運動的崔浩,走上了凄慘的結局。崔浩是漢人,自恃功高藐視鮮卑族貴族,他動用巨資把他的書和他主編的國史刻成碑林顯揚,暴露國丑,觸怒了權貴。帝親自審問,才華自比張良的崔浩除了承認貪污,竟惶惑不能應對。450年,這位三朝老臣和他三家姻親被滅族,他死前受刑、受辱,號呼一路[2],當時人們都說 他滅佛遭了報應。

  兩年后,如日中天的太武帝,竟被宦官殺死,年僅44歲。他兩個兒子(太子和恭宗)也相繼死于宦官之手。

  452年文成帝繼位后,即挽回祖父的錯誤,再興佛法,云岡石窟就是他下詔建造的。從此國泰民安,為以后的魏孝文帝中興打下了基礎。

  第二位:北周武帝宇文邕

  南北朝末期,北周武帝宇文邕(音:擁,鮮卑族)神勇英武,公元575年(32歲)親征北齊,34歲時再次統一了北方。

  574年,宇文邕揚言不怕下地獄,佛、道齊滅,毀佛道經書、塑像,令和尚道士還俗[3]。滅北齊后,又在原北齊境內禁斷佛、道二教,奪寺4萬所為宅第,焚毀佛跡,強迫300萬僧尼還俗,使北方佛法幾乎滅跡。次年六月北伐突厥,大軍齊至,武帝卻暴病而亡,年僅35歲。

  北周滅佛,禍不止此!19歲太子宇文赟(音:暈)繼位,殘暴荒淫,次年就讓位給6歲的兒子,自己專于后宮縱欲,22歲病死。幼子繼位,大權落于其外祖父楊堅之手。581年楊堅廢北周,建隋朝。不到兩年,就滅絕了宇文皇族子孫43個家族,其余宇文宗室基本被遍殺無遺。

  【歷史花絮】

  遺禍子孫,祖上可免?唐朝吏部尚書唐臨在《冥報記》中記下了這樣一個故事:

  北周武帝的御膳官拔彪,到隋文帝楊堅時還是御膳官,一日暴死,但胸口一直溫暖,家人不敢入殮。拔彪三日后醒來說:“帶我見皇上,周武帝傳話了。”他見楊堅后,說他到陰間見到周武帝受酷刑,武帝跟他說:“你替我傳話大隋天子,他以前曾是我的同事,如今國庫的金玉布帛,也都是我積蓄的。因為我生前滅佛,現受大苦,請他替我作功德。”于是楊堅通令天下,每家出一錢,為武帝超度。

  《隋書》記載:楊堅生在寺院時,紫氣滿庭。比丘尼智仙對其母說:這孩子來的非同尋常,須由她親自撫養。楊堅13歲才回到父母身邊[4]。楊堅登基后,果如預言,推動東土佛法走向巔峰,而隋朝也出現了開皇盛世的局面。

  第三位:唐高祖李淵

  隋末戰亂,歷史重演。618年李淵取代隋朝建立了唐朝,猶如他姨夫楊堅代周建隋的翻版,但李淵卻沒有姨夫信佛的傳統。

  626 年,太史令傅奕七次奏本滅佛,言詞激切,李淵不顧絕大多數臣子的反對,五月下詔書:“京城留寺三所觀二所。其余天下諸州各留一所。”其它寺廟、道觀拆毀,只供養精進的佛、道家弟子,其他都令還俗[5]。當時唐朝只有300多個州府,而全國5000多所寺廟、50萬僧尼、近百佛洞石窟,這意味著九成以上的寺廟被毀,46萬僧尼被剝奪信仰。

  不過,六月份就發生了玄武門事變,李世民親政,該詔書沒能執行。如果不是這樣,再滅佛法,大唐盛世的歷史恐怕要改寫了。

  【歷史花絮】

  唐太宗海納百川,氣度恢弘,迎來了各邦文明、信仰在大唐交融,在唐初就把經濟、文化發展到了世界的巔峰。李世民登基后,曾賜御食婉言規勸傅奕,但傅奕依舊當堂抨擊佛法。弄得太宗也沒辦法。

  傅奕曾和傅仁均、薛跡同為太史令,薛跡夢中見死去的傅仁均向他討要五千錢欠款,薛跡問:那我還給誰啊?傅仁均說:還給泥人。薛跡又問:泥人是誰?答曰:“傅奕!”當時還有人也夢見了故去的傅仁均,夢中問他:傅奕謗佛該當何報?傅仁均也說:“配越州泥人”。薛跡給傅奕還錢時說了這個夢,沒幾天傅奕暴死。當時人們說:泥人可能喻指泥犁(地獄)中人[6]。

  以古為鑒

  日月星辰在循環中運轉,歷史也在循環中重演。朝代的變遷,成敗興亡的故事,都在給后人留下借鑒和答案。

  北魏太武帝滅佛,44歲暴死,兩個兒子被殃及喪命。幸虧孫子挽回損失,帶動國家中興。北周武帝滅佛更甚,35歲暴死,兒孫和整個宇文皇族被滅門,楊堅復興佛法,隨之開創了開皇盛世。唐高祖的滅佛詔,被唐太宗所廢止,可謂明智之至。

  以古為鑒,可知興替;以人為鑒,可明得失――唐太宗這句名言可謂人人皆知。那么看到上述滅佛的歷史教訓之后,后人還會去誹謗佛法、毀人修行、剝奪信仰么?

  大部分人不會,但是總會有個別自以為是的人,自負英明,想改變這果報的規律。歷史中后來出現的兩位這樣的帝王,都成了“現身說法”,留下了更加鮮明的教訓。

  第四位:唐武宗李炎

  唐武宗李炎信仰道教,26歲時登基。會昌五年八月(845年),在深入清查后,開始大毀佛寺,詔書明令拆除寺廟4600余所,小寺院4萬余所,佛經大量被 焚,佛像燒熔鑄錢,強令26萬多僧尼還俗[7],古印度和日本和尚也不能幸免。外來的回教、祅教、摩尼教、景教、回紇教也一同遭難,相應寺院被拆,京城女摩尼70人無所棲身,自盡;回紇教徒多半死于被驅逐的途中……史稱會昌滅佛。

  大唐盛世,也是佛法的盛世,唐朝后期衰落,佛法依然深入人心。武宗滅佛大失民心,有的藩鎮節度使根本不執行,竟說:“天子自來毀拆焚燒”[8]。政亂中初有安定,社會稍有好轉的“會昌中興”,在四起的民怨中日漸消退。次年民間即傳出武宗滅佛折壽10年、陰曹索命之說[6]。不久武宗突然病死,年僅32歲。

  歷史循環的規律,又在此時重現了。繼位的皇太叔李忱(音:陳,宣宗),登基后的頭一件大事就是下詔“平反”[9],全面恢復寺院僧尼[10],從此天下修復廢廟的斧斤之聲,不絕于耳[11]。

  宣宗喜歡效法太宗。他恢復佛法,如同太宗登基后廢止高祖滅佛的政策。宣宗在位13年,勵精圖治,民富國興,承平安定,史稱“大中之治”。 宣宗也得到了“小太宗”的美譽[11],史書留芳,為百姓所歌詠。[12]

  第五位:后周世宗柴榮

  雄才大略,被譽為五代時第一明君的后周世宗的柴榮,全面改革,開疆擴土,戰無不勝,但為何如此短命?敗家毀業于一旦呢?

  其實歷史已經給出了答案,后來的宋太祖、宋太宗引以為戒,締造出宋朝的盛世繁榮。

  柴榮繼位的第二年,955年五月,下詔大毀佛寺。境內佛法寺廟,除了有皇帝題字的可保留外,每縣只留一寺,其它盡毀。全國共拆廟30360所,毀佛像鑄錢,近百萬僧尼被逼還俗[13][14]。

  佛法興盛的年代,許多人不敢毀佛像,柴榮開釋說:“佛是佛,像是像。佛連身上的肉、眼都能施舍,砸佛像鑄錢,佛也會同意的”。鎮州(今河北石家莊正 定縣)大悲寺有一尊銅制大觀音菩薩極為靈驗,去砸佛像的人都折斷手腕而死,無人敢再動。柴榮親自用大斧子砍毀菩薩胸部――禁軍統帥28歲趙匡胤(后來的宋太祖)和他弟弟16歲的趙匡義(后來的宋太宗)正在一旁,見證了這段歷史[6]。

  柴榮問過精通術數的王樸:“朕能活幾年?”王樸答道:“三十年后非所知也。”柴榮誤以為還能活30年,很高興。而王樸卻另有寓意,柴榮在位五年六個月,五六正和三十之意。

  959年,柴榮大兵取幽州,契丹沿邊城壘皆望風而下,蕃部連夜晚逃遁。車駕至瓦橋關,柴榮登高觀六師,問來獻酒肉的百姓:“此地何名?”對曰:“歷世相傳,謂之病龍臺。”柴榮默然,立刻上馬回奔。當晚發病,胸生惡瘡。

  柴榮以前曾夢神人送給他大金傘加《道經》一卷,之后才得天下。發病當晚他又夢見那個神人索走了金傘和《道經》,他驚醒后說:“吾夢不詳,豈非天命將去耶!”[14]不久,胸瘡潰爛而死。時人傳為毀佛砍像之報。

  柴榮5歲幼子繼位不到1年,被他的禁軍統帥趙匡胤奪了江山,落得亡國敗家。

  幾年前柴榮滅佛時,禁軍統帥趙匡胤就曾拜訪神僧麻衣,趙匡胤說:“現在滅佛毀像,可不是社稷之福。”麻衣說:“難道忘了三武滅佛招來的災禍么?”趙又問天下何時平定?麻衣說:“辰申間當有***出,佛法亦大興矣。”后來趙匡胤登基于庚申年正月甲辰,應驗了預言[15] 。

  吸取了三武滅佛的教訓,親證了柴榮的報應,趙匡胤初登皇位就廢止了柴榮滅佛的政策[16],屢建佛寺、佛像。在當年柴榮親砍佛像的鎮州古剎,971年,趙匡胤下詔擴建龍興寺,并鑄造比原來還高大的千手千眼觀音銅像(共42臂,高22米),這就是今天正定大佛寺大佛的由來。后繼的宋太宗趙光義更加推崇佛法。伴隨著佛法的復興,宋朝的經濟走向了空前的繁榮。

  重蹈覆轍,歷史重演

  既然歷史是在重復中循環而進,今人一定能從歷史的教訓中找到自己的影子。

  三武一宗滅佛,身強力壯的四位帝王滅佛后很快暴死。后繼者凡是糾正錯誤,力挽狂瀾的,國家很快走上盛世之路;延續錯誤的繼任者,則是國破家亡,殃及子孫的悲慘結局。

  自古剝奪信仰的都是以失敗和惡報告終,西方的先鑒更加強烈。公元一世紀時,古羅馬帝國,為了鏟除***徒的信仰,以國家謠言污蔑***徒,用謊言去蒙蔽人民參與迫害,后來招致4次大瘟疫席卷全國,約一半人口在瘟疫中喪生,強大的不可一世的古羅馬帝國也由此衰亡崩解。

  歷史的教訓,任何參與迫害信仰的人都沒有好下場,規律如此,僥幸難逃,古今皆然。

  以古為鑒,可知興替。這里既有朝代的興替,也有自身的興替。

  參考文獻:

  [1]《魏書・世祖紀》

  [2]《魏書・崔浩列傳》

  [3]《周書・卷五・帝紀》

  [4]《隋書・高祖本紀》

  [5]《舊唐書・高祖本紀》

  [6]《佛祖歷代通載》

  [7]《舊唐書・武宗本紀》

  [8]《入唐求法巡禮行記》

  [9]《全唐文》卷八十一

  [10]《唐會要》卷四十八

  [11]《資治通鑒・唐紀六五》

  [12]《舊唐書・宣宗本紀》

  [13]《新五代史・周本紀》

  [14]《舊五代史・周書・世宗紀》二、六

  [15]《佛祖統紀》卷第四十三

  [16]《續資治通鑒長篇》

 

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