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蓮池大師竹窗二筆新白話版51-60

五十一、蠶絲(二)

《易經》上說“上古帝王伏羲用繩子結成漁獵用的網,可以打獵捕魚”。怎么圣人成了殺生的創始人了呢?自古以來誰也不辨析這件事,近日槐亭王公奮然提筆寫道:“遠古荒涼的時代,鳥獸魚龜常傷害農民的莊稼,做網的用意,是為了避免野獸為害,并不是要捕獲動物而吃它們的肉啊。”這個解釋不但對保全動物的性命有利,也可以覺醒世間的迷惑,而且對于以往認為圣人殺生的誤解也有功德呢。但歷史記載中華始祖黃帝命令元妃西陵氏教導民眾養蠶,這又怎么解釋呢?我聽說有野生的蠶,能在樹枝之間吐絲做繭,而收取蠶絲的人不需要煮繭那么麻煩。所以我認為西陵氏所教的,就是野蠶吧?而那些家蠶是后人自己養成的,并不是出于西陵氏的教法吧?不然的話,商朝開國君主成湯去掉三面捕鳥的網,讓鳥有逃生的路,而黃帝卻把所有的蠶繭都煮在湯鍋里,這等于是說成湯是解網放生,黃帝反倒是一網打盡殺害生命了。有人說:“蘇東坡說過:‘等到蛾從繭里出來,然后再取絲,就沒有殺蛹的業了。’”卻不知出了蛾的繭,那些絲就斷斷續續,不能成為有用的絲了。所以東坡也未必有這樣的外行話啊。

五十二、呂文正公

宋朝名相呂蒙正入朝當了顯貴的宰相,皇上賜給他的物品,都封存起來不用。皇上知道了,問是什么原因,呂公回答說:“我有私恩未報。”原來呂公還是卑賤的時候,曾受到家鄉木蘭寺僧人的照顧啊。如今相傳說呂公年少貧窮時,借寺院清靜讀書,等僧人吃飯敲鐘時前往齋堂。僧人厭煩他,故意吃完飯才敲鐘,呂公到了齋堂很難堪,就在墻上寫道:“十度投齋九度空,可耐阇黎飯后鐘。”呂公后來考上狀元,僧人就用紗籠把呂公的兩句詩罩上。呂公再到寺院續上兩句是:“二十年前塵土面,而今始見碧紗籠。”根據前面說受寺院照顧,僧人是何等的賢良;根據后面的傳說,僧人又是何等的不賢良啊。倘若誣蔑冤枉了賢良的人,那就造了口業。而世上所傳的,是出自野史戲劇中,恐怕不值得相信。

五十三、學道無幸屈

世間追求名望的人,有的是學業未成而名望已成,這就是幸運的,因為不應該得到而得到了;有的是學業已成而名望不成,這就是委屈的,因為應該得到而沒有得到啊。所以說“我輩登科,劉蕡下第”,說的就是幸運和委屈的兩種情況啊。學道就不同了,沒有名義是在山林隱居、實際常在鬧市奔忙、悠閑散漫、一天用功十天懈怠、而能成就道業的。也沒有刻苦修行、費盡心力、不后退不罷休、以悟為目的、而道業不成的。因為追求名望在于別人的吹捧,而追求道業的成就完全在于自己的努力,學道人只應該決心精進而已,不要懷有僥幸的心理,不要把委屈當回事。

五十四、著述宜在晚年

修道人的著作,不同于世間詩詞文章傳奇筆記之類了,深刻的是論述佛祖所傳的心法,淺顯的是開啟學佛人悟入佛法的大門,所以關系到佛教的流傳,責任非同小可。而假使學法還不精練,見解還不完善,一旦有謬誤,不就辜負佛祖并且耽誤后來學佛的人嗎?孔子苦讀《易經》,因此斷了三次串竹簡的皮繩,而且注解《易經》十遍才算完成;朱熹臨終,還在改定《大學》中“誠意”的旨趣,古人的慎重,往往是這樣。何況出世間的道理,著述談何容易,唐代德山宣鑒禪師的《青龍鈔》沒遇到龍潭崇信禪師前,以為是不能改變的精典,但終歸還是一把火燒掉了。大慧宗杲禪師初次得到圓悟克勤禪師的印證,若是就此以為滿足,哪里還會有后來大悟徹悟的事。少年著書,當然應該慢慢來了。

五十五、機緣

石頭希遷禪師起初跟隨六祖慧能大師學習,六祖知道他的機緣不在自己這里,指示他去見也是六祖弟子的青原行思禪師而后大悟。丹霞天然禪師起初跟隨馬祖道一大師學習,馬祖也是以機緣不在自己這里,指示他去見石頭希遷而后大悟。以及臨濟義玄禪師先后跟隨自黃檗斷際至大愚守芝二位禪師,惠明禪師先后跟隨自黃梅五祖至曹溪六祖二位祖師,都是一個道理啊。機緣的道理也不僅僅如此,佛陀不能度的人,佛弟子目連能度,也是機緣造成的了。所以學佛的人能遇到真的善知識,就必須要生起極大的信心和敬仰,不管今生來生,善知識都是通往成佛的橋梁,不可以散散漫漫空過一生而已。

五十六、般若(一)

土能使物質朽壞,水能使物質腐爛,但必有殘渣留存了,要等到長期沉埋浸泡才能消失滅盡。如果是火燃燒物質,頃刻間就化為灰燼,我于是知道了般若智慧就如大火堆。所有貪愛如水遇火逼迫就會干涸;所有煩惱如干柴與火接觸就會焚燒;所有愚癡如石頭臨近火烤就會變焦;所有邪見如稠密樹林,所有障礙如簡陋破屋,所有妄想情識種種雜物,只要烈火燒灼,就不再有任何遺留了。古人說“細菌處處能停留,唯獨不能停留在火焰上”,這是比喻眾生的心處處能攀緣,唯獨不能攀上般若智慧的緣。故而學佛修道的人不可以剎那間就失去了般若智慧。

五十七、般若(二)

我的腳有病痛,出行必須坐轎子。有一天黃昏時候,抬轎子的人因喝醉酒摔倒,轎子頂翻開,即刻就有幾個男子伸胳膊來搶我的帽子,以為轎子里的人頭上有金銀珠寶裝飾啊,結果他們發現并沒有裝飾而十分尷尬,就迅速跑掉了。我于是知道了般若智慧就如大日輪,日輪才剛西下,而盜賊奸邪就出來了;真照才有疏漏,而無明煩惱就發作了。以前唐代的大德云居道膺禪師說“暫時不在,如同死人”,故而學佛修道的人不可以剎那間就失去了般若智慧。

五十八、般若(三)

佛經說,夏天貯存在器皿中的水,經一晚上就會生蟲,但極其的細微,不是普通肉眼能看見,所以要把水過濾后再飲用。如果水在火上,火不熄滅,水就不冷卻,那么蟲也不生。我于是知道了般若智慧如火煮水,觀照的烈焰旺盛而不休止,慢慢加熱而密不間斷,那偷心雜念迷惑妄想將從哪里生?故而學佛修道的人不可以剎那間就失去了般若智慧。

五十九、天臺止觀

天臺止觀治病的法門中,有“六字氣:一吹;二呼;三嘻;四呵;五噓;六呬。”以及“注心下視”等說法,其實止觀的運用,沒有不涉及到的,也就是說治病的方法也可以在止觀運用中攝取,大部分與服藥的意義相同,是以止觀來代替藥物啊。不過治病是止觀延續出來的次要部分,不是止觀的真正意旨了,后人不懂這個道理,所以養生家根據止觀治病來養生,于是就有人表面上用禪的名義掩飾,而實際上是修什么道術的,如果質問他,就借口來自天臺止觀,所以我要辯明這件事。

六十、看忙

世上有的人家業已經創立,于是在年底的時候,安然的坐在那里可以觀看窮人為衣食忙忙碌碌,名叫“看忙”;世上有的人科舉功名已經取得,于是在大比考試的時候,安然的坐在那里可以觀看將要考試的讀書人為爭取功名忙忙碌碌,也叫“看忙”。但世上唯獨沒有的是,破迷解惑智慧成就,所作愿望已經辦妥的人,安然的坐在那里可以觀看六道眾生為生死輪回忙忙碌碌啊,難道不是所謂的“看忙”嗎?吁!整個世上的人都在忙碌中,誰又是看忙的人呢?宋代真歇清了禪師說:“老僧自有安閑法。”這個安閑法是容易說出來的嗎?當然,世上的人有閑情看忙,是有夸耀自己的心,沒有憐憫他人的心;菩薩看忙,會起大慈悲心,令所有迷惑的眾生覺悟,希望眾生同樣得到解脫,這兩種心態是完全不一樣的,所以有凡圣大小的差別。

 

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