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如何依《行愿品》的頌去發愿往生凈土?

如何依《行愿品》的頌去發愿往生凈土? 上虞多寶講寺

這里如果只看這個頌子,沒有看出這個愿;但如果看另一個譯本的話,,這個“愿”字是放在哪里呢?“所有十方諸剎土,愿皆廣大極清凈”  ,這里有一個“愿”。愿什么呢?愿所有的剎土都清凈莊嚴,然后“眾會圍繞”,就是在清凈的佛剎中間,有菩提樹王,下面有佛陀,還有他的弟子、眷屬圍繞。

這個頌子可以說含攝了往生凈土的要點。怎么說呢?我們要修凈土,希求往生凈土,為什么要往生凈土?因為凈土很好。好在哪里呢?首先是這個器世間的好和情世間的好。器世間怎么好呢?“廣大清凈妙莊嚴”,還有菩提樹王。情世間是怎么莊嚴呢?有“眾會圍繞諸如來”,佛陀和他的持法的弟子眾。這就是凈土主要的殊勝之處——情器世間莊嚴。情世間就是有圓滿一切功德的佛陀在那里宣說正法,還有他的弟子在聽受正法;器世間,沒有瓦礫、石塊以及那些恐怖的東西,都是非常的清凈,非常的莊嚴。這就表現出,這兩種特色最利于修行,最便于成佛。

我們可以了解,佛教里面講,一個寺院也好,一個善知識也好,攝受徒眾,主要是靠什么攝受呢?財攝和法攝,財施法施。首先就是要讓他有吃的、有穿的,要能夠保證物質的條件,能夠活下去;再一個就是要跟他說法,這樣的話就可以長期地依止。如果一個人窮得沒有飯吃,或者他的老師也沒有飯吃,只夠自己吃,那么他去依止這個老師的時候,必須要自己想辦法解決生活問題,如果解決不了,即使他想聽法、老師也會跟他說法,那他也無法聽受這個教授,因為他無法滿足最基本的需求。或者說,僅僅有吃的、有穿的,但是老師沒有教授,不會講法,這樣的話跟世間就沒有什么區別。所以這兩點,我們從現在的情況可以比度地了解。

那么最圓滿的就是佛陀的凈土。可以說,在佛的凈土,財法兩個攝受眾生已經達到了最圓滿。法,持法的人就是佛陀,佛陀圓滿地證得一切的法,可以無礙地宣說一切法,只要這個弟子想學、能學,佛陀就能夠滿足他一切的需求。然后,器世間又莊嚴,去到凈土的人不會愁衣食等等,這些求法、學法、修法的資源不會缺少。因此說情器莊嚴。

這也是往生凈土的主要目的。往生凈土,我們說要厭離娑婆世界,主要厭離的是什么呢?厭離它的煩惱、苦深重,有種種的違緣。主要還是兩點:一個是器世間不利于修法,再一個是情世間沒有佛陀一樣的善知識顯出三十二相來攝化眾生。因此要往生凈土。

這個頌子就這樣子去發愿,也就是說,由于我們愿成佛,要學佛,要成就成佛的種種的因緣,那我們就要把這些因緣具足,那么就發愿說,“ 眾會圍繞諸如來,悉在菩提樹王下 ”,這樣去發愿。

在《現觀莊嚴論》里面有這樣的頌子,成就學般若的法器,就是 “ 昔承事諸佛,佛所種善根,善知識攝受,是聞此法器 ” ,受持這個法義的法器是什么呢? “ 親近佛問答,及行施戒等,諸勝者許此,是受持等器 ” ,也就是說要“受持”般若,要證得圓滿的菩提必須要學般若。要成就這樣的法器,就是要往昔親近承事諸佛,在佛的面前積集善根、種善根,得到善知識的攝受,這樣的有情,是聞法的法器。因此,我們在《行愿品》當中也是這樣地發愿。

受持這個法義的法器,要親近佛,這是第一個;第二個,要請示問答,請求佛陀開示法義——說法,聞法,然后起修,“及行施戒等”。這就是受持般若的法器。

從這些看,我們就了解,這個頌子攝集了要學佛、要成佛,要往生凈土的種種要點。那么我們在緣念這個頌子的時候,也要這樣發愿:希求我能夠獲得這樣的種種殊勝的助緣。這樣去發愿就非常好。為什么說《行愿品》的每一個頌子念一下、寫一下,會有無量無邊的功德,比以很多的財供養還超勝呢?因為它十分圓滿,攝集了菩薩的種種大愿。

——《普賢行愿品講記》宗宙法師

注解:

[1] 論卷八: 若由修習慈悲門中,見于利他須大菩提,欲得佛者,此能遮遣于利他中執唯寂滅為足之心,不能遮前滿足執故,又無余法能遮彼故。又于自利執唯寂滅為足之心,非不須遮,以于小乘唯脫生死,唯有一分斷證功德,其自利義不圓滿故。又此雖脫三有衰損,然未解脫寂滅衰故,又經宣說圓滿自利是佛法身故,故于佛德凈修信已則能觀見,況云利他即辦自利,若不得佛亦必不可,是為不退小乘最大因緣。又前所說初二發心,曾未見說慈悲所引,諸余經論亦多僅說見佛色身法身功德,引起欲得成佛之心名曰發心。

[2] 頌文: 所有十方一切剎,廣大清凈妙莊嚴,眾會圍繞諸如來,悉在菩提樹王下。

[3] 《圣者賢行愿王釋義》(章嘉游戲金剛造,湯薌銘譯):【 所有十方諸剎土,愿皆廣大極清凈,于中菩提樹王下, 諸佛佛子咸充滿。】

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上虞多寶講寺

 

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