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正信佛教網-法師開示-

帶你讀懂楞嚴經六七八章

第六章 身心虛妄

這一章,如來從身心世界交互的角度,來說明我們的一切感知都是虛妄的。感知的內容,來自于六種渠道——眼、耳、鼻、舌、身、意。這六種渠道稱為“六根”。六根是用來反映色、聲、香、味、觸、法這六塵的,這個反應就稱為“六入”。所以,六根和六塵合稱“十二處”。六根通過六入,對六塵產生了六識。因為六識總括了六根、六入、六塵,所以稱為十八界。世尊分析了入、處、界的成因,然后尋找它們的根源。找來找去,卻發現根本也找不到一個來源,所以,六入,十二處和十八界都是虛妄的。猶如空中狂花,都是病目中的幻化而已。其本體都是如來藏。

一、六入虛妄

“阿難。譬如長時間地瞪著眼睛看,時間久了,眼睛因為疲勞就會看到花點。眼睛和花點都是妙覺心中類似于‘瞪久發花’的現象。因為明暗這兩種妄塵引發了見,見再進一步吸收這兩種塵相,就產生了見性。所以見一旦離開明暗,就根本不會存在。

所以,阿難。要知道,這個見不是從明暗而來,不是從眼根所生,也不是憑空而有。為什么呢?

如果是從明來,遇到暗見就會消失,又怎么會看見暗呢;同樣的,如果是從暗來,遇到明見就會消失,又怎么能看見明呢!

若從眼根所生,眼根沒有明暗,沒有明暗,也就不會有見。

 

如果是憑空而有,既然是空中生出來的,那就應該能看見自己的眼根。而且如果是空中生出來的,那就是空在看了,跟你又有什么關系呢!

所以,要知道,眼入是虛妄的。”

眼入的過程,現代醫學是怎么解釋的呢?

光射到物體上后反射到眼睛里,透過角膜、穿過瞳孔,再經過眼睛里的晶狀體、玻璃體和房水的折射后,在眼底的視網膜上成像。視網膜上的感光細胞——視錐細胞和視桿細胞能將光刺激轉化成神經沖動,再由視神經傳入至大腦而產生視覺。

可見,眼入的過程,實際上就是光呈像后產生神經沖動的過程。那么,這個過程到具體是怎樣的呢?

視錐細胞和視桿細胞合稱為光感受器。他們以鑲嵌的形式,不均勻地分布在視網膜上。視錐細胞在光線較暗時活動,有較高的光敏度;視桿細胞在較明亮的時候活動,它能提供精確的視覺和色覺。

在沒有光線刺激的時候,光感受器細胞膜上的離子通道是開放的,鈉離子流持續地從細胞外流入細胞內,使細胞膜內外的電位差減小。

而光照則會導致離子通道關閉,使膜內外的電位差增大,細胞產生興奮。具體來說,是視色素分子被光漂白,激活三磷酸腺苷結合蛋白,進而又激活磷酸二酯酶,后者把環鳥苷酸水解為鳥苷酸,這樣就降低了環鳥苷酸的濃度。而正是環鳥苷酸使細胞膜離子通道保持開放的,所以,它的濃度變化會決定離子通道的開合。

光感受器通過水平細胞和無長突細胞相互連接,將細胞膜內外電位變化所產生的“電信號”進行加工。再由雙極細胞將信號整合,然后傳遞給神經節細胞,最后傳遞到大腦。

所以,眼入最終其實就是視網膜細胞內外的電位差。

那么,電位差就是視覺嗎?

如果是,那么一切導體都可以產生電位差,水啊、金屬啊,那么這些物體就也有視覺了。

如果不是,那就只剩下細胞本身了。如果是視網膜細胞產生的視覺,那么死人也有同樣的細胞,死人也有視覺嗎?如果有,那怎么能說他死了呢;如果沒有,又怎么能說是細胞本身產生了視覺呢?

不是細胞,不是電位差,視覺還能在哪里呢?根本找不到一個視覺的所在,所以,從科學的角度分析,眼入也是虛妄的。

眼入、鼻入、舌入、身入、意入也是同樣的道理。

二、十二處虛妄

“阿難,你看這園中的樹林和泉池,這些都是色相產生的眼見,還是眼見產生的色相呢?

如果是眼見產生了色相,那么,虛空中沒有色相,那虛空就應該沒有眼見了。沒有眼見,你又是怎么看見虛空的呢?

如果是色相產生了眼見,那么當你看到虛空的時候,虛空沒有色相,眼見也就消失了,消失了你又是怎么看見虛空的呢?

所以要知道,見和色都沒有個處所,都是虛妄的,不是因緣和自然性。”

視覺信號最終是被送入大腦的,那么,是大腦產生了視覺嗎?

大腦跟視覺有關的區域稱為視皮層。視皮層主要包括紋狀皮層和紋外皮層。視皮層根據神經元的種類與連接方式等,通常分為6層。有些層的細胞接收皮層下或者其他皮層的輸入,有些層的細胞則負責向皮層下或者其他皮層輸出信息。 

20世紀50年代末,大衛·休布爾和托斯頓·韋瑟爾首次開展了對視皮層細胞的研究。他們的探索開創了視皮層結構和功能研究的新紀元。他們在視皮層發現了多種神經元,分別叫做簡單細胞、復雜細胞以及超復雜細胞。另一項重要發現則是在視皮層中證實了皮層功能柱的結構。他們共同獲得了1981年的諾貝爾生理學或醫學獎。 

他們的發現可以簡單描述為:許多具有相同特性的細胞,在視皮層內按照一定的規則排列起來,這種按功能排列的皮層結構呈現柱狀分布,例如方向柱、方位柱、眼優勢柱、空間頻率柱以及顏色柱等。這一結構的形成對于皮層內感覺信息的處理具有重要的影響。

雖然細胞的形態不同,細胞間結合的方式不同,但工作方式依然是神經沖動,傳遞信息的方式依然是電位差。這與視網膜上的神經并無差異。所以,同樣的,也并不能說大腦產生了視覺。

那么,是外界的物體產生了視覺嗎? 當然也不是,在整個視覺過程中,物體只是把反射光投射到眼睛上。而同樣的反射光,也投射到它周圍的其他的事物上,圍墻,花草,桌椅板凳上都會有。如果說反射光就是視覺,那么,這些東西就都有視覺了,這顯然是荒謬的。

所以,從科學的角度來說,色相和眼見也是虛妄的。

三、十八界虛妄

“阿難。你知道,眼根和色相產生了視覺。那么,視覺到底是眼根所生,以眼為界,還是色相所生,以色為界呢?

阿難,如果是眼根所生,沒有色與空,就沒有可看的東西,縱使有識,又有什么用呢!你的見又不是青黃赤白,沒有長短方圓。任何表示都沒有,視覺世界要從哪里安立呢?

如果是色塵所生,那么,你面對虛空時,虛空中沒有色塵,這時你應該沒有視覺,你又是怎么見到虛空的呢!

色塵如果發生改變時,你也能夠知道發生了變化。你的視覺如果不隨著色塵的改變而改變,你又怎么能知道色塵發生了改變呢?如果視覺隨著色塵的改變而改變,又怎么能形成一個特定的知覺呢!

如果是眼根和色塵共同所生。眼根和色塵是不同質的,眼根有識,色塵無識,由他們產生的視覺也必定不同質。二者相合,中間就必定會有縫隙;二者相離,彼此產生的視覺就各回本源。體性雜亂,怎么能形成一個完整的知覺呢!

所以,要知道,眼根、色塵、以及視覺世界,三處都是虛妄的,不是因緣所生,不是自然而有。”

十八界,就是眼根、色塵和視覺世界,耳根、聲塵和聽覺世界,鼻根、香塵和嗅覺世界,舌根、味塵和味覺世界,身根、觸塵和觸覺世界,意根、法塵和思維世界。

二十一世紀是信息時代,所以,所謂的視覺世界、聽覺世界等,在現在看來,都是對視覺信號,聽覺信號所做的信息處理。那么,是不是這個信息世界就是視覺呢?

我們還是看看科學巨擘的觀點吧!

與史蒂·芬霍金一起創立了現代宇宙論的數學結構,全世界公認的最博學和最有創見的科學家、思想家、哲學家——羅杰·彭羅斯博士在他的著作《皇帝新腦》中詳細剖析了這個問題。

他在書中說:“有一種被稱作強人工智能的觀點……認為精神活動不過是進行某種定義得非常好的,被稱為算法的運算。”

“被稱為算法的運算”就是我們所說的“信息處理”。

“……所有的精神品質,譬如思維、感情、智慧、理解、意識都僅僅被認為是這一復雜功能的不同側面。”

“強人工智能的觀點認為,精神通過一個足夠復雜的算法找到了自身的存在。而這個算法通過物理世界的物體來執行。這些物體究竟是什么沒有關系,可以是神經信號、沿著導線的電流、齒輪、水管都可以,算法本身才是所有問題的關鍵之處。

……但是,強人工智能很難否認這樣的事實,即‘數學觀念只存在于精神中’。因為這會導致邏輯循環——為了算法的存在,預先需要精神;為了精神的存在,又預先需要算法。

這時,他們就需要一個解釋,就是必須對這些種形態‘解碼’。這就要依賴于寫這些算法的語言。為了理解這些語言,頭腦又是必須的。這樣,我們就又回到了出發點。”

可見,用算法來解釋精神,最終會陷入死循環。所以,依賴于算法而存在的信息世界,即視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺和思維世界也是無所依存的,所以,從信息的角度,也證實了如來所說的十八界虛妄。

第七章 世界虛妄

解釋完了身心世界的交互,在這一章里,世尊又揭示了構成身心世界的七種元素——地、水、火、風、空、見、識的虛妄。其實,它們的本體,都是如來藏妙真如性。

阿難這時又問佛:“世尊,如來常說,世間的一切萬物,種種變化,都是四大在因緣和合的情況下生成的。而現在,如來把因緣和自然全都否定了。我不明白這到底是怎么一回事。求如來憐憫眾生的愚迷,開示這其中最真實的道理吧!”

如來回答阿難說:“阿難。你想求證無上菩提,所以,我為你開示了第一義諦。但你現在還是用世間的戲論和妄想來纏繞自己。你雖然多聞,但是,就如同只會說藥的人,當真藥現前時卻不認識。如來說,真是可憐愍者。你現在聽好,我再為你解說。”

阿難默然地承受佛圣旨。

“阿難。就像你說的,四大和合形成了世間的種種變化。阿難。如果這四大不能和合,就不能構成萬物,就像虛空不能與色相和合一樣;如果說四大能夠和合,那么,這四大就也要隨著變化而生滅不停了。這樣有生有滅,又怎么能作構成萬物的本元呢?

阿難。水能結成冰,冰還能化成水。這個過程,無所謂合和與不合和。四大也是這樣。

地大妄現

你看地性:粗的是大地,細的是微塵,再細微的是鄰虛塵,再分下去就是虛空了。阿難。如果把鄰虛塵析成虛空,就說明是虛空出生了色相。你剛才說因為‘和合’而出生了世間的種種變化。你且看這鄰虛塵,是用幾個虛空和合而成的呢?總不能由鄰虛塵合成鄰虛塵吧!而且,鄰虛塵既然可以析入虛空,那么是用幾個鄰虛塵合成的虛空呢?

把色相和合,得到的還是色相,不是虛空;把虛空和合,得到的還是虛空而不是色相。色塵還可以解析,虛空怎么能合和呢!

你不知道,如來藏中本來就具有色性。它清凈本然,周遍法界,隨著眾生心量和業緣的不同,而做顯現。世間無知的人,以為是因緣和自然產生的。其實,這都是識心所做的分別計度。只要有所言說,就都沒什么實義。”

這里,我們再詳細地解釋一下:如來藏妙真如性中,本來就具足地大。只因為一念無明,產生了種種心念和種種業緣,而扭曲了真如本心,這樣才結出地大。這個過程,就像水中結出一塊冰一樣。如來藏就好比是水,地大就好比是冰。冰本來就是水,只是因為外界的溫度變化,才使水的形態發生變化,結出一塊。同樣的,地大本來就是如來藏,只是因為心靈的迷失,才使如來藏結出了地大。

水大、火大、風大也是同樣的道理。

空大妄現

“阿難。虛空沒有形體,因為色相才能顯現出來。比如室羅筏城的居民,在離河很遠的地方安立新居時,都要挖井。這時,挖出一尺的土,就會出現一尺的虛空。挖出一丈的土,就有一丈的虛空,隨挖隨有。這個虛空,是因為泥土被挖出來而產生的,還是因為穿鑿而產生的,還是無因自生的呢?

阿難。如果是無因自生的,那么未鑿土之前,怎么沒有?只見堅實的大地,全無通達的虛空。

如果是因為泥土被挖而產生的,那么泥土被挖出來時,應該見到虛空鉆進去。如果只見泥土出來,沒有虛空進去,怎么能說虛空是因為泥土被挖而產生的呢。如果說沒有土出和空入這個過程,那么虛空和泥土就是一體的了。如果是一體的,泥土出來的時候,虛空怎么不跟著一起出來呢。

如果是挖出來的,那么挖井時,一鍬一鍬挖出來的,就應該是虛空,而不是泥土;如果不是挖出來的,那么挖出泥土之后,怎么就見到虛空了呢!

你再仔細觀察,仔細思考。挖是隨著人手而上下翻飛,土是從地而出,二者根本不在一起,虛空怎么能隨著挖掘而產生呢!挖和空,一實一虛,不能和合。虛空總不能是自己產生自己的吧!

所以,要知道,虛空的本性是圓融周遍,沒有動搖的。跟地、水、火、風同在如來藏中,本無生滅。阿難。你心智昏迷,不知道四大原本就是如來藏。你現在觀察虛空,是出是入,還是非出非入?你不知道,如來藏中就是真正的虛空,虛空的本體就是如來藏,清凈本然,周遍法界。隨著眾生心量的不同,而做顯現。

阿難。有一口空井,就有一井虛空。十方虛空,無不如此,遍滿法界,哪有方所,不過是隨著業緣而做顯現。世間無知的人,惑為因緣和自然性。這都是識心的分別計度。只要有所言說,都無實義。”

見大妄現

“阿難。見本來沒有自體,因為“明”“暗”才產生了見。比如你在祇陀林中,朝暉夕陰。夜晚的時候,有月則明,無月則暗。明與暗是因為見才得以分辨的。那么,這個見與明暗,是同體呢,還是異體呢?還是非同非異呢?

阿難。如果見與明暗同為一體。明與暗本來對立。暗時無明,明時非暗。見與暗一體,就看不到明;與明一體,就看不到暗。而沒有見,如何能知道明暗呢?明暗交替,此生彼滅,而見無生滅。無生滅的見,又怎么能與有生滅的明暗構成一體呢?

如果見與明暗不是一體,那么離開明暗,這個見到底是什么形象呢?見離開明暗,就如同龜毛兔角一樣,根本沒個著落。明暗本來對立,見怎么能與明暗同時成為一體呢;而離開二者又沒有見,又怎么能說見與明暗不是一體呢!

劃分虛空和見,卻發現根本找不到二者銜接的邊緣,所以怎么能說空與見不是一體的呢!無論明暗如何交替,見總能如實照見,這樣又怎么能說見與明暗相異呢!

你再觀察,仔細地辨析。明是太陽所生,暗是因為黑夜無月。通屬虛空,塞歸大地。這個見性,應該歸于誰呢?見和虛空,一個有知,一個無知,二者性質不同,根本談不上合和與不合和。這個見總不能是自己迸出來的吧!

見聞覺知的本性是圓滿周遍,沒有搖動的,它與無邊的虛空,再加上搖動的地、水、火、風,合在一起稱為“六大”。它們本性圓融,都是同一個如來藏,本無生滅。

阿難。你的心性沉淪在無明之中,不明白見聞覺知本就是如來藏。你再好好想想,這個見聞覺知,是生是滅,是同是異,還是非生非滅,非同非異。你還不知道,如來藏就是見的本體,見就是如來藏所本具之見,清凈本然,周遍法界。隨眾生心性的不同而做顯現。

‘見’能遍見法界。聽嗅嘗觸也同樣周遍,圓滿十方,哪有方所!不過是隨著業緣而做顯現罷了。世間無知的人,惑為因緣和自然性,這都是識心的分別計度。只要有所言說,就都沒有實際意義。”

識大妄現

“阿難。識性無源,只是在六根面對六塵時才顯現出來。你現在遍觀在場的大眾,依次循歷,就如同鏡子一樣,只有觀照,不加分別。這時,你所用的就是識性。你的眼識會依次地辨認出,這是文殊,那是富樓那,這是目犍連,那是須菩提,這是舍利弗。這個能分別的識性,是生于見,還是生于色相?是生于虛空,還是沒有因由,突然迸出來的呢?

阿難。如果你的識性是生于見中,那么,沒有明暗和色空,就沒有見。見尚且沒有,從哪里來的識呢!

如果識性是生于色相,不是生于見中。色相沒有見性,所以識性就見不到明暗。不見明暗,就沒有色空。沒有色空就不會有色相。既然沒有色相,識性又怎么能從色相中產生呢!

如果識性生于虛空,不是由色而生,也不是由見而生。不是見生,識性就無法辨別色相。不能辨別色相就不知道明暗色空。不是色生,識性就沒有塵緣。沒有塵緣,見聞覺知就無處安立。這樣一來,虛空也就跟沒有一樣了。有也如同無物,即使產生了識性,又能用它來分別誰呢?

如果識性是沒有因由,突然迸出來的!那為什么不能在太陽地里,迸出來能看見月亮的眼識呢!

你再仔細推敲,見發自你的眼睛,色是所對之境。有形的就能辨別出它的相貌,無形的也能知道它的存在,這個能辨別的識性到底是從哪里來的呢?識性搖動,見性澄靜,體性不同,談不上和合與不和合。聽聞覺知,也是如此。總不能這個識性是自己產生自己的吧!

這個識心,根本無所從來。識心和見聞覺知,圓滿湛然,無需借助外緣而生。識心、見聞覺知,連同虛空,以及地、水、火、風,同稱七大,真性圓融,都是如來藏妙真如心。

阿難。你心性粗浮,不明白見聞覺知和識心,就是如來藏。你看眼耳鼻舌身意這六處識心,為同為異,為空為有?還是非同非異,非空非有?

你不知道,如來藏就是識性覺知的真體。識性本來就是如來藏,妙覺湛然,遍周法界,含吐十方,哪有方所!不過是隨著業緣而做顯現罷了。世間無知的人,惑為因緣和自然性。這都是識心的分別計度。凡有言說,都無實義。”

古印度把構成萬物的本源歸結為“七大”。如來一一加以分析,最后證明,這七大都不過是真如本心在迷失的心靈中所的顯現而已。就好比水在外界環境不同時,可以結成冰,化為雨,蒸成霧,漂為云,降為霜,凝成雪,或者凍成雹。雖然形態各異,但本質上卻都是水。

萬事萬物也是一樣。真如本心在妄想和業緣的扭曲下,如同水結成冰霜雨露一樣,幻化出了七大,進而產生萬事萬物。這一切雖然千差萬別,絢麗多姿,卻一刻也沒有離開我們的真心。

無論自身的感知,還是外在的世界;無論是眼耳鼻舌,心念意識,還是山河大地,鳥語花香;無論是悲歡離合,生死沉浮,還是三界六道,虛空法界,說到底,都是如來藏妙真如性通過扭曲的心靈,而做出的“折射”而已。

這就好比雨后的陽光,在天空中會折射出七色的彩虹一樣。如來藏妙真如性,在扭曲的心靈中,就折射出了我、感知、意識,乃至萬事萬物。彩虹本就是陽光,只是陽光在虛空的折射下,所做的另一種顯現而已;同樣道理,萬事萬法其實就是如來藏,只是如來藏在無明的扭曲下,所做的種種顯現而已。所以,因緣合和,只是折射出萬物的條件,而不是產生萬物的本源。

這時,阿難和在場的大眾,蒙如來開示,心開意解。他們感覺身體蕩然無存,心無掛礙。各自都明白了此心遍滿十方。見十方虛空,猶如掌上觀文。一切世間所有的事物,都是菩提妙心。心精遍圓,含裹十方。反過來再看這個父母所生之身,猶如虛空中的一抹微塵,若存若亡;又如大海中的一抹水泡,若有若無。自己的本心,湛然常住。此時心中,歡喜無量,于是一同在佛前發愿:

“微妙湛然,不動總持的真如本性,世間稀有。

長久以來的顛倒夢想,而今一并消除。

不再需要長劫的求索,而今終于獲知了清凈法身的所在。

愿我們都能證得這個真如本心,然后普度恒河沙數的眾生。

把我們的身心,奉獻給微塵般眾多的剎土,以此來報達佛恩!

請世尊為我們做證,五濁惡世,發誓先入。

有一個眾生沒有成佛,我終不入涅槃。

勇猛雄壯、大慈大悲的世尊啊!請您再宣妙法,除去我們心中最微細的隱惑。

令我們早日證得無上正覺,在十方佛土中安立道場,教化眾生。

虛空可以消亡,我的誓愿終無改變!”

第八章 世界的產生

如果說一切都是如來藏妙真如性,那么世界又是怎么產生的呢?對此,如來解釋道,世界產生的原因或者說動力,是因為背離了自性的‘明了’,也就是我們稱之為‘無明’的,對‘明了的內容’的追求。在無盡的追求中,幻化出了虛空大地,草木金石,胎卵濕化,生死輪回。而自性本身卻并無增減。

這時,富樓那彌多羅尼子,聽完佛的講解后,心中產生了疑問,于是從座位上站起來,右膝著地,恭敬地合掌問佛:“大威德世尊。您善為眾生演說第一義諦。您常說,在所有弟子之中,我說法第一。但是,我今天聽如來的講法,就像耳聾的人聽百步之外蚊蚋的叫聲一樣,本來就聽不見,更何況是這么微妙的聲音。世尊,阿難雖然開悟,但是習漏未除。就是我們這些已經證得無漏圣果的阿羅漢,聽了如來的說法,心中也仍有疑惑。”

富樓那彌多羅尼子就說了:“世尊。如果世間的六根、六塵、所有的陰、處、界都是如來藏,清凈本然,那么,為什么會突然生出山河大地這些有形有相的東西,次第遷流,周而復始呢?

世尊又說,地水火風,本性圓融,周遍法界。世尊。如果地性周遍,怎么會容水在其中;水性周遍,火就無隙可乘,又怎么會有水性和火性,同時都遍滿虛空,而又互不干涉呢?世尊。地性障礙,空性通虛,二者又怎么可能同時周遍法界呢?我實在不明白這其中的道理,希望如來宣流慈音,撥我迷云。”說罷,五體投地。

如來答道:“如來現在就為你們這些停留在羅漢境界中的人,宣說佛法最真實的道理,令你們都發起向上進求無上正覺之心。富樓那。你問清凈本然,怎么會忽然生出山河大地。你常聽如來說‘性覺妙明,本覺明妙’。對吧?”

富樓那回答道:“是的,世尊。我常聽如來宣說這樣的義理。”

“這里的覺和明,你說是自性本來明了,把這個自性本有的明了叫覺呢?還是覺知萬物的這個明了,叫覺呢?”。

富樓那說:“如果自性本來就是明了的,萬物又無不是自性,這樣一來,明了與萬物同為一體,那么就沒有明了的內容了。”

佛說:“如果說,沒有內容就沒有明了。而有個內容,這個內容卻又是虛妄的。”

為什么說:“有個內容,這個內容就是虛妄的呢?”這是因為,明了的一切內容,無論是對自身還是對外界,不外乎五陰、六入、十二處、十八界和七大。而如來在前面,對它們已經逐個辨析過,最終證明這些內容都是虛妄的。所以如來在這里說:“有個內容,這個內容就是虛妄的。”

佛陀繼續解釋道:“如果說,沒有明了的內容,就沒有明了。那么,如來藏妙真如性就不能明了,不能明了又怎么能做我們的心呢!”

世界相續

“自性本來明了。依賴于內容而存在的明了,終究是虛妄的。自性本有的明覺,并不是你所明了的內容。

明了一旦有個內容作為它的寄托后,就產生了虛妄的功能。這樣,在本來的無同無異中,就熾然出現了差異。有相異就有相同。相同和相異進而又產生了無同無異。

這樣繼續擾亂下去,便在相互的對待中發生疲勞。疲勞引發了塵相。塵相一旦產生,就像一灘渾水一樣,自己就攪合起來,塵勞煩惱由此而生。動起來形成世界,靜下來化作虛空。虛空就是相同,世界就是相異。而那無同無異的,才是真正的有為法。

頑空和明了相對,產生搖動。所以有風輪執持世界。”

迷失了真如自性后,最初只能見到晦昧的頑空。這個過程,世尊在講“七處征心”的時候也提到過。自性本來就是明了的,不需要有個內容作為明了的對境。而背離自性的明了,我們稱之為“無明”的,卻一定要把明了寄托在內容上。于是,清凈的自性中,便幻化出了頑空作為它明了的內容。接著,無明就開始在頑空中搜尋它賴以寄托的內容。這一搜尋,就產生了搖動。這個搖動,就是風的屬性。

“在搖動中,對明了的堅持,形成了滯礙。而這其中的金,則是對明了的堅持達到了‘堅定’的程度。所以有金輪,保持國土。

堅固的金和搖動的風,相磨而生出火光。火光有變化性,金有潤澤性,所以在火光的蒸騰下,金形成水輪,遍含十方。

火性蒸騰,水性傾降。兩者相交,形成了堅固的色相。濕的成為巨海,干的成為洲灘。所以大海中常有火光,洲灘中常有江河。水勢劣于火勢,就結為高山。所以山石敲擊就能出火,熔化就能成水。土勢劣于水勢,就抽為草木。所以林木焚燒則能成土,攪拌就能出水。

就這樣,妄性相交,相遞為種,由此形成了世界相續。”

霍金的宇宙

以上是佛陀在2500年前,按當時的認識水平,對宇宙起源所做的描述。

而今天,人們所依賴的科學,自她誕生的那天起,就開始執著地不斷探索宇宙的本源。愛因斯坦的廣義相對論,把這個探索帶到了一個新的高度。量子力學的誕生,又彌補了廣義相對論的不足。英國大物理學家,被譽為愛因斯坦之后世界上最偉大的科學思想家的斯蒂芬·霍金,把量子力學和廣義相對論結合在一起,發展出了“宇宙自發創生的圖景”。下面,我們就以霍金來代表科學的聲音,看看科學對宇宙起源的解釋。

這是霍金2006年訪問中國時,于6月19日,在人民大會堂做的題為《宇宙的起源》的演講摘錄:

“詹姆·哈特爾和我發展宇宙自發創生的圖景有一點像泡泡在沸騰的水中的形成。

其思想是,宇宙最可能的歷史像是泡泡的表面。許多小泡泡出現,然后再消失。這些泡泡對應于微小的宇宙。它們膨脹,但在仍然處于微觀尺度時坍縮。它們是另外可能的宇宙,由于不能維持足夠長的時間,來不及發展星系和恒星,更不用說智慧生命了,所以我們對它們沒有多大興趣。

然而,這些小泡泡中的一些,會膨脹到一定的尺度,到那時,它們可以安全地逃過坍縮。它們會繼續以不斷增大的速度膨脹,形成我們看到的泡泡。它們對應的就是以不斷增加的速度進行膨脹的宇宙,這就是所謂的暴脹。

正如每年的價格上漲一樣,通貨膨脹的世界紀錄應歸于一戰以后的德國,在18個月期間,價格增大了一千萬倍。但是,它和早期宇宙中的暴脹相比實在微不足道。宇宙在比一秒還微小得多的時間里,膨脹了十的30次方倍。和通貨膨脹不同,早期宇宙的暴脹是非常好的事情。它產生了一個非常巨大的,均勻的宇宙,正如我們觀察到的。然而,它卻不是完全均勻的。”

“早期宇宙中的無規性,意味著在有些區域的密度,比其它地方的稍高。由于這些額外密度所產生的引力的吸引,使這個區域的膨脹減緩。而且最終能夠使這些區域坍縮,形成星系和恒星。我們是極早期宇宙的量子起伏的產物,***的確在擲骰子。”

如果把霍金所描述的圖景和佛陀所說的相比較,不難發現:

霍金說的“小泡泡”,就類似于如來說的“頑空”。這些“小泡泡”是怎么產生的?霍金的研究,目前還沒有涉及。如來告訴我們,這是因為無明背離了自性,而去尋求一個內容。所以,自性中幻化出了“頑空”。

霍金說的“有些區域的密度,比其它地方的稍高”,就好像佛說的“對明了的堅持,而形成的滯礙”。為什么這些區域的密度會比其他地方高呢?霍金在他的名著《時間簡史》中,談到這里的時候,也畫了一個問號。在佛陀的講解中,我們可以得到答案:這是因為無明對明了的“堅持”,才使頑空中收縮出了“滯礙”。于是表現為“有些區域的密度,比其它地方的稍高。”

“這些區域坍縮,形成星系和恒星”,可以對應于“火性蒸騰,水性傾降。兩者相交,形成了堅固的形色”。

霍金的宇宙是從小泡泡開始的。那么,我們不妨追問,這些小泡泡出現之前,宇宙是怎樣的呢?霍金在《時間簡史》中提出了一個假設:

“人們從無邊界假定得知,宇宙沿著大多數歷史的機會是可以忽略不計的。但是有一族特別的歷史比其他的歷史有更多機會。這些歷史可以描繪得像是地球的表面。在那兒與北極的距離,代表虛的時間。離北極等距離的圓周長,代表宇宙的空間尺度。宇宙是從作為單獨一點的北極開始的。當你一直往南走去,離北極等距離的緯度圈變大。這跟宇宙隨著虛時間的膨脹相對應。宇宙在赤道處達到最大的尺度。并且隨著虛時間的繼續增加而收縮,最后在南極收縮成一點。盡管宇宙在北南二極的尺度為零,但這些點并不是奇點,并不比地球上的北南二極更奇異。科學定律在這兒有效,正如同它仍在地球上的北南二極有效一樣。”

上面的論述似乎比較難懂,我們簡單解釋一下:

在虛時間的概念中,可以把宇宙演化的過程,用地球表面的經度和緯度來模擬。經度表示宇宙演化的時間,緯度對應的圓周表示宇宙膨脹的尺寸。

也就是說,宇宙由一個點開始膨脹,這個點在模型中對應為北極點。然后宇宙的尺寸迅速增大,在模型中對應為沿著經度下行,緯度的圓周逐漸增大。宇宙膨脹到一定程度又慢慢收縮,對應在模型中,表現為沿著經度而行,躍過赤道后,緯度圈周長開始收縮。直到收縮成一個點,然后,宇宙又開始膨脹。對應于模型,就是沿著經度到達南極點以后,躍過南極點,又隨著另一邊經度半圓開始重新循環。因為經度是圓圈,所以這個循環無始無終。

但是,這個時間指的卻是“虛時間”。霍金繼續說:“上述這些也許暗示,所謂的虛時間才是真正的實時間。而我們叫做實時間的東西,恰恰是子虛烏有的空想的產物。在實時間中,宇宙的開端和終結都是奇點。這奇點構成了科學定律在那兒不成立的空間時間邊界。但是,在虛時間里不存在奇點或邊界。所以,很可能我們稱之為虛時間的,才真正是更基本的觀念。而我們稱作實時間的,反而是我們臆造的。”

那么,在這個模型中,如果要問宇宙誕生以前是什么樣,就好比是在問“北極點以北是什么”一樣沒有意義了。恰巧,佛陀所說的“無明”也是如此。你找不到無明從哪里來。就像霍金的模型中,找不到北極點以北一樣。

正如經度是圓圈,宇宙在虛時間中的循環也是無限的,這又與如來所說的輪回相吻合。只要參不破這個無明,輪回就將永遠繼續下去,無始無終。只是如來所說的循環是在多個時空中完成的。光天道就有二十八層天,何況還有其他五道。而現在,對完成物理學家的夢想——“大一統理論”呼聲最高的“弦理論”,就直接觸及到了多維時空的問題。

可見,科學的發展,越來越多地證實了佛法。一代一代的物理學家,從伽利略到牛頓,從愛因斯坦到今天的霍金,他們窮經皓首,孜孜不倦地所要明白的問題,其實2500年前,佛陀就已經在尋找了。不但尋找,而且找到了。不但找到了,而且已經親身證實了。不但證實了,還在證實以后,周游各國,勤勤懇懇地宣講了四十九年。

只不過兩者探索世界的方式不同。科學是通過對物質世界的觀察和數學公式的推導來認識宇宙的,而佛法是通過親身證實來認識宇宙,所以導致二者在描述世界時,角度也有所不同。

然而,宇宙不但產生了物質世界,也產生了我們生命本身。所以,當然的,我們既可以通過對物質世界的探索來認識宇宙,也可以通過對生命自身的探索來認識宇宙。

那么,哪個途徑更快捷呢?結果顯而易見。如果科學能正視佛法,相信“大一統理論”的實現,將會少走許多彎路。

眾生相續

下面,我們繼續回到佛陀的法會上。如來繼續說:“富樓那。無明之所以是虛妄的,不在于別的,只是因為它依賴于內容而存在。明了一旦被限制在內容之中,則見不外乎色相,聽不外乎聲音。連同香、味、觸、法,六種妄塵一旦成就,見聞覺知,從此分開。有共同業緣的眾生,彼此纏縛而生;有獨立業緣的眾生,則以離合的形式化生。

胎生的眾生,最初一點靈明,在黑暗之中見到光亮,并對產生光亮的色相生出欲想。與自己的喜好不符,就產生厭憎;與自己的喜好相符,則產生喜愛。一旦流露出愛欲,就種下了投生的種子。而情愛的想法,則被納成胞胎。所以父母的交媾一旦發生,有相應業緣的眾生就會被吸入,形成胎兒。

胎卵濕化這四類眾生,各有成因。卵生是因為亂想,胎生是因為情欲,濕生是因為合和,化生是因為離舊應新。情想合離,化育出蕓蕓眾生。他們彼此牽纏,互相變易,隨著各自的業緣,而生死沉浮。眾生因此得以相續。”

業果相續

“富樓那。情想一旦和愛欲結合在一起,愛欲就不能舍離。所以會有世間的父母子孫,相生不斷。這都是以欲望和貪婪為本。

貪婪再與愛欲互相滋潤,貪婪便不能舍離。由此,世間的胎卵濕化四類眾生,弱肉強食。這都是以殺戮和貪婪為本。

人以羊為食。羊死為人,人死為羊。這樣,十二類眾生,死死生生,互相食啖,惡業牽纏,無窮無盡。這都是以偷盜和貪婪為本。

你欠我的命,我還你的債。以此因緣,經百千劫,常在生死。你愛我的心,我憐你的色。以此因緣,經百千劫,常在纏縛。

殺、盜、淫,這三者為一切業緣的根本。以此因緣,業果得以相續。”

說到業果相續,志公禪師曾做過一首偈子,生動地描述了業果相續的情景。

志公禪師是南北朝時期的得道高僧。齊武帝時期,志公禪師就屢現神異,江東一帶的官員和百姓都非常崇信他。齊武帝以妖言惑眾,將志公禪師下獄。但人們依然見他云游于市。獄卒去牢房檢查,卻見禪師仍在牢中。

梁武帝即位后,立刻下詔:“大士寶志,跡拘塵垢,游甚冥寂,水火不能燋濡,蛇虎不能侵懼。語其佛理,則聲聞之上;談其隱倫,則遁仙高者,豈可以俗法常情空相疑忌?自今中外,任使宣化。”于是,志公禪師得以出獄。此后,梁武帝常邀志公禪師到宮中請教佛法。至今還有《梁武帝問志公禪師因果文》流行于世。

因為梁武帝崇信佛法,所以當時佛教非常興盛。百姓家有婚嫁喪娶的,都喜歡找僧人去念念經。一次,有個大戶人家辦喜事,邀請志公禪師前往。禪師到了以后,四下里一看,吟出一首偈來:

“古古怪!怪怪古!孫子娶祖母。

        女食母之肉,子打父皮骨。

        豬羊席上坐,六親鍋里煮。

        眾人來賀喜,我看真是苦。”

原來,這個新郎娶的新娘,是他祖母的轉世。他的祖母最疼愛孫子,命終以后,還怕自己死了剩下孫子沒人照顧。于是,她見到閻羅王,就求閻羅王讓她去照顧孫子。閻羅王慈悲為懷,判她來世給孫子當媳婦,以了卻她的夙愿。所以志公禪師說:“孫子娶祖母。”

來賀喜的賓客中,有個小女孩正在大口大口地嚼著羊肉。這個羊就是她母親去世后投生的,所以說:“女食母之肉。”

在樂棚中,鼓手正“咚!咚!咚!”地敲著鼓。鼓手的父親去世后,投生為驢,這個鼓就是用那頭驢的皮做的。所以說:“子打父皮骨。”

廚房的鍋里,正在熬著肉湯。這些肉都是這家人前世的六親眷屬,如今投胎做了畜生,被人宰了熬湯。他們前世吃的豬羊而今做了人,成為座上賓,又來吃他們。前世你吃我,今生我吃你。所以說:“豬羊席上坐,六親鍋里煮。”

正如佛說的,眾生由于貪愛和殺戮,在業緣的牽引下,“經百千劫,常在纏縛。”志公禪師最后說:“眾人來賀喜,我看真是苦。”

這就是輪回的真相。

接下來,如來總結道:“富樓那。這三種顛倒相續,都是因為在自性的本明之外,非要另尋一個明了的內容,因而產生了妄相。從妄見中,生出了山河大地這些有為相,次第遷流,幻中生幻,終而復始。

佛教專題
心經 觀音 地藏 普賢 文殊 隨緣 回向 法語 儀軌 佛教 念佛 感應 輪回 法師 因果 福報 藥師佛 大悲咒 阿彌陀佛 釋迦牟尼
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